草原風(fēng)光。阿魯科爾沁旗委宣傳部提供

赤峰市阿魯科爾沁旗，地處大興安嶺南麓與西遼河平原的過渡地帶，自古以來便是北方游牧民族的重要棲息地，承載著多元文明的碰撞與交融。

夏日草原的季風(fēng)裹著青草的甜香，從無垠的綠海深處呼嘯而來，拂過三龍洞舊石器遺址，掠過寶山遼壁畫墓群，縈繞在查干浩特古城的殘?jiān)珨啾陂g，最終消逝在牧民遷徙的塵煙里。

這里重巒疊嶂的群山、川流不息的河流、遼闊綿亙的草原孕育了多姿多彩的歷史文化遺存。

從五萬年前遠(yuǎn)古人類打制的石器，到遼代墓葬中絢麗的壁畫，到蒙古林丹汗的都城遺址，再到延續(xù)至今的草原游牧傳統(tǒng)，層層疊壓的文化寶藏見證著各民族交往交流交融的深厚印記。

壁上丹青 唐風(fēng)遼韻

寶山遼墓壁畫，歷經(jīng)千年仍流光溢彩，燦若云霞。

1993年與1996年，考古工作者對(duì)寶山遼墓進(jìn)行了兩次發(fā)掘，讓一幅幅內(nèi)容豐富、題材廣泛、特色鮮明、文化多元的壁畫重見天日。這些壁畫既有濃郁的南方園林特色，又有經(jīng)典的歷史故事情節(jié)。

刊載于1998年第1期《文物》的《內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，著重介紹了2號(hào)墓石房內(nèi)南北壁帶有榜題的兩幅壁畫——“楊貴妃教鸚鵡圖”與“蘇若蘭織錦迥文圖”，認(rèn)為它們的藝術(shù)藍(lán)本直接源于唐代繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

壁畫中垂柳、竹林、芭蕉、棕櫚等亞熱帶植物都畫得很逼真，極有可能為中原畫師所作。這些典型中原文化元素的運(yùn)用，也從側(cè)面說明在一千多年前，中原漢民族便一直與邊疆少數(shù)民族相互交流、相互影響，真切地反映出中原文化與北方民族文化融合的史實(shí)。

以藝載史、以文傳情。詩詞、題記與壁畫相互印證，共同展現(xiàn)出契丹人日常生活的生動(dòng)圖景，讓寶山遼墓成為當(dāng)之無愧的遼早期繪畫藝術(shù)寶庫。

著名學(xué)者、東亞藝術(shù)研究中心主任巫鴻在其所編《寶山遼墓》一書中認(rèn)為：“寶山遼墓不但改變了以往對(duì)遼代初期藝術(shù)水平和風(fēng)格的理解，而且也為我們思考10世紀(jì)東亞地區(qū)的文化交流和藝術(shù)發(fā)展提供了極其重要的形象資料?！?/p>

寶山遼墓是迄今所確認(rèn)年代最早的契丹顯貴家族墓地。墓主人下葬年代正處于唐末遼初，中原的審美和文化深深地影響著北方民族。兩座墓葬的葬制、結(jié)構(gòu)、壁畫都有濃厚的中原文化印記。

1994年，寶山遼墓入選“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，其金碧重彩與凄美敘事，成為草原絲路文化互鑒的永恒象征。

為了守護(hù)這份承載著北疆文化基因的珍貴遺產(chǎn)，2018年，阿魯科爾沁旗博物館館長艾麗來到呼和浩特市和林格爾新區(qū)，研習(xí)壁畫拓印技術(shù)，歷時(shí)1年將“楊貴妃教鸚鵡圖”等3幅核心壁畫進(jìn)行了高精度復(fù)刻并在博物館展出。

而在距離寶山遼墓30多公里遠(yuǎn)的罕蘇木朝格圖山南坡，1992年“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的耶律羽之墓室典雅豪華，四壁溢彩，出土文物包括花瓣形金盞、鎏金高士圖銀杯等遼代金銀器精品，帶有中原、西域甚至中亞風(fēng)格，也進(jìn)一步證明了這片土地曾是多元文化交融的重要場(chǎng)所。

寶山遼墓、耶律羽之墓成為連接過去、現(xiàn)在與未來的文化紐帶。從唐代藝術(shù)風(fēng)格的承襲，到南北文化元素的融合，再到當(dāng)代人對(duì)文化遺產(chǎn)的精心守護(hù)，都在訴說著北疆文化的厚重與活力。

宮廷弦歌 歷史回響

在阿巴嘎罕山南麓草原深處，一座古城歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然巍然屹立。高達(dá)5米的夯土城墻、清晰可見的宮殿基址，訴說著一個(gè)王朝從盛到衰的滄桑過往。

查干浩特蒙古語意為白城。學(xué)術(shù)界認(rèn)為該城始建于遼代并沿用到明代末期，是北元末代皇帝林丹汗的都城，也是明代晚期內(nèi)蒙古東部地區(qū)的政治中心。

“查干浩特城址規(guī)模宏大，城市建筑布局主次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由東白城、白城、西白城、阿巴嘎山祭祀址及白城附近村落遺址等組成，總面積69萬平方米。”阿魯科爾沁旗博物館副研究館員周興啟介紹。

這里曾回蕩著林丹汗的雄心。面對(duì)后金崛起與蒙古諸部分裂，這位13歲即位的可汗以白城為基地，聯(lián)合明朝抗擊后金。宮殿區(qū)出土的黃色琉璃龍鱗紋殘磚、綠釉龍紋筒瓦、高足杯、銀錠等文物，無聲訴說著這座都城的繁盛。

歷史的轉(zhuǎn)折在1635年降臨，后金皇太極聯(lián)軍攻破城門，林丹汗之子額哲開城投降，北元都城就此隕落。

據(jù)文獻(xiàn)記載，明崇禎八年（1635年），皇太極會(huì)同歸附的蒙古各部攻入林丹汗都城，后金軍隊(duì)縱火焚毀該城，導(dǎo)致主體建筑嚴(yán)重受損 ，城內(nèi)其他建筑未遭完全破壞 ，遺址得以相對(duì)完整保留。

這座曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古城雖然最終消逝在漫漫歷史長河中，然而文化的基因未滅。2009年，根丕廟喇嘛手中的古老樂譜蘇醒，15首北元宮廷樂曲穿越時(shí)空再度回響——這是世界首例復(fù)原的北元宮廷音樂，查干浩特城的靈魂在音符中重生。

2006年，查干浩特城址被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2014年，蒙古族汗廷音樂被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

面對(duì)這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)部門與高校、科研院所合作，運(yùn)用測(cè)繪、遙感、數(shù)字化記錄等科技手段，對(duì)遺址進(jìn)行監(jiān)測(cè)和記錄，為保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)。而以“汗廷”為名的汗廷文化主題公園、汗廷街道、汗廷廣場(chǎng)，讓查干浩特城址的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代生活中得以延續(xù)和傳承。

牧歌嘹亮 新韻和鳴

“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”——這不僅是古詩中的意境，更是北疆草原上生生不息的真實(shí)畫卷。每年六月，阿魯科爾沁旗草原深處，一場(chǎng)延續(xù)千年的生態(tài)遷徙如期上演。

阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)于2022年被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，也是全球唯一的蒙古族特色的草原游牧系統(tǒng)。

它不僅是古老的生產(chǎn)方式，更是北疆文化中人與自然和諧共生的智慧結(jié)晶。

核心區(qū)巴彥溫都爾蘇木的干部群眾，是這場(chǎng)壯闊遷徙的見證者?！敖衲?，巴彥溫都爾蘇木21個(gè)嘎查的1700戶牧民，趕著牛羊，沿著黑哈爾河、蘇吉河等河流，分東、中、西三條路線，奔赴烏蘭哈達(dá)、雅圖特、寶日溫都爾、塔林花、渾都倫、查干溫都爾六個(gè)夏營地。”巴彥溫都爾蘇木黨委書記海礁介紹。

蜿蜒的遷徙隊(duì)伍，如同大地跳動(dòng)的脈搏，在廣袤的草原上書寫著流動(dòng)的史詩。

他們的每次出發(fā)都是與自然的角力。車輪深陷泥濘，道路濕滑難行，連日陰雨是自然的考驗(yàn)。

堅(jiān)守傳統(tǒng)游牧方式40余年的“老牧人”彩恩朝格圖，有條不紊地指揮兒子騎著馬在兩側(cè)驅(qū)趕牛群，老伴兒則坐在副駕駛座位上，時(shí)刻關(guān)注著車窗外的實(shí)時(shí)路況。

“別看這雨下得惱人，等我們到夏營地，正趕上牧草瘋長，牛羊才能吃好?！辈识鞒駡D笑著說。

在牧民眼中，這場(chǎng)與風(fēng)雨同行的遷徙，不僅是生存的智慧，更是刻進(jìn)血脈的草原哲學(xué)。

冬季南遷，夏季北移，逐水草而居，傳統(tǒng)的循環(huán)，是游牧民族與天地對(duì)話數(shù)千年凝練的生態(tài)平衡。它巧妙地化解了草場(chǎng)休養(yǎng)生息與牲畜繁衍壯大的矛盾，如同一雙無形的手，守護(hù)著大興安嶺南麓的蒼翠山巒，滋養(yǎng)著西遼河源頭的豐美濕地，更為無數(shù)野生動(dòng)物提供了寧靜的家園。

承文脈、貫古今，傳統(tǒng)文化在保護(hù)傳承中創(chuàng)新發(fā)展。阿魯科爾沁旗制定了一系列規(guī)劃和政策性文件，推動(dòng)傳統(tǒng)游牧文化與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，讓轉(zhuǎn)場(chǎng)的牧歌更加悠遠(yuǎn)嘹亮。

如今，博物館內(nèi)遼墓壁畫訴說著民族交融的故事，查干浩特殘?jiān)娮C著王朝興替的滄桑，而草原游牧系統(tǒng)則以生生不息的生態(tài)實(shí)踐，書寫著人與自然和諧共生的現(xiàn)代篇章。這些文化符號(hào)共同構(gòu)成了阿魯科爾沁旗絢麗多姿的文化畫卷，成為中華文明多元一體的鮮活注腳。（記者 周秀芳 韓繼旺 及慶玲）

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